杭氏家乘序

【导读】

家谱又称族谱、家乘、宗谱、谱牒等。杭氏宗谱编纂时，曾请翰林院庶吉士吴本立写序。翰林院庶吉士，是明、清两朝时翰林院内的官员，由中进士的人当中的优者担任，为皇帝近臣，负责起草诏书，为皇帝讲解经籍等。

自古请名人作序是有声望、有面子的事。本文作者吴本立应属国家级的文人，文笔果然非凡，原文值得赏读。

【原文】

荆溪杭氏辑其家乘一卷，题曰百渎杭氏世谱。名卿巨儒即序其前，复征余赘其后，余奚容喙哉？因言曰：书不云乎：别生分类，受姓列族，则谱之作所由昉也。三代之时，其功臣世德，掌之史官，世次源流，莫不有证。自周季而下，生齿日繁，不能具载。若汉之世，非有功者不侯，故史迁、班固之书，其所载者，由爵位而显，而士庶之家谱未有也。隋、唐以后，始家有谱牒，其后子孙历世既久，中更丧乱，十遗七八，覈其支派，妄相援引，以为夸耀，至有过墓而泣，因壁而书者，其于族姓之统奚在哉？近世士大夫稍复辑之，或世绪无考，无足征信，其可信者，则高、曾以下而已。

若杭氏出自汉泰山都尉徐之后，世代悠远，莫得其详。乃据旧谱，自明兴时讳邦恺者为世祖一传，自商任而天叙，而泽西，而颐泉，下迄于存耕，凡十世，历三百余载，宗族蔓延，恐久而寖失其传，重加哀集，图其世次，了然在目，盖不徙为附名合异之书也。

昔苏老泉作族谱引曰：服尽而至于途人，其初一人之身也^①。此谱之所以作也。观此，则孝弟之心油然而生矣。旨哉言乎！寓自入史馆，留心天下之典籍，久知杭氏乃江南望族，敦诗说礼，为荆溪世家，真泰山后裔也。与予族联姻者非一二，复叹羡。

书此以为序。

赐进士第翰林院庶吉士吴本立撰。

【注释】

①服尽则为途人：服，丧服；途人，陌生人。这句话直译是，丧服不穿了，原有亲情关系的人就变成陌生人了。

原文是苏洵对当时社会状况所作分析中的一个论点，见于苏洵的《苏氏族谱》：观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。情见乎亲，亲见乎服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆，忧不吊；喜不庆，忧不吊，则途人也。吾之所以相视如途人者，其初兄弟也。兄弟，其初一人之身也。悲夫！一人之身分而至于途人，此吾谱之所以作也。其意曰：分而至于途人者，势也。势，吾无如之何也已。幸其未至于途人也，使之无至于忽忘焉可也。呜呼！观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。

【译文】

荆溪杭氏编辑家谱一卷，题为“百渎杭氏世谱”。杭氏名卿巨儒列传在前，再邀我写序文，我有什么话可讲呢？所以我只写不说：分别姓族、以姓分类，编纂家谱就此开始。夏、商、周三代时，其功臣世德，掌权史官，世次源流，都没有记载下来。自周朝往下各朝，后代非常多，也不能全部记载下来。到汉代，如果没有功绩者不可为侯，所以司马迁写《史记》、班固写《汉书》，所记载的都是爵位显赫者，普通人是没有家谱的。隋、唐以后普通人家始有谱牒，因子孙后代众多、年代久远，还有死亡祸乱，十有七八已经被遗忘，有的核对支派时，随便编纂，有的为了夸耀，随意认祖、乱编世系。修家谱怎么可以这样呢？现在，当官有职位的、有声望的读书人修谱时会稍作核对，有的世系无法考证，不是全部可信，真正准确可信的只有高祖、曾祖以下而已。