义兴杭氏宗谱序

【导读】

百渎杭氏宗谱始修于明嘉靖二十九年（1550），创谱时起名《义兴杭氏宗谱》，二次修谱时谱名改为《阳羡百渎杭氏宗谱》。

义兴、阳羡都是宜兴县历史上使用的县名。阳羡县是秦统一中国后推广郡县制时就使用的地名，在公元前221年；西晋惠帝永兴元年（304）阳羡人周玘（周处之子）三兴“义兵”，平定叛乱，朝廷特为之设“义兴郡”，隋文帝开皇九年（589）有义兴县这个县名。宋太宗太平兴国元年（976）因避太宗名讳，改义兴为宜兴，属常州。

杭氏宗谱创谱时义兴已改为宜兴，阳羡名称更早，也已成为老地名了。古人喜欢用老地名，今人也相似，就像现在百渎这地名已经不在，而我们仍然称“百渎杭氏”。

这篇创谱时的序文是明嘉靖年间，杭氏大分七世孙子纯的朋友——江阴黄慥实（字卿甫）写的。

【原文】

夫谱，补也。补之义二，补先代之所未备也，大有补于有家之政也。古者天子有帝系，诸侯有世本，以明继别^①，以序昭穆^②，以严同姓、异姓、庶姓之辨，则自有家而下，不可无谱也尚已。记大传曰：上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治兄弟，合族以食。序之以昭穆，别之以礼义，人道尽矣。然则家之有谱，岂小补哉？

义兴杭氏，名族也，旧谱称出汉泰山都尉徐之后。迨建炎间，茂一公随宋南迁，居平江。再传至宗三公，又迁义兴东霞埠。三传至孟和公，甫定业于百渎蒋家湾，因以为始祖焉。其在有元之中叶欤？不然，五世两进士，入明朝又且百数十余年矣，何世数止此也？鲁鱼亥豕^③，春秋仍之，吾犹及史之阙文也，殆有不必详辨者。

【注释】

①继别：《礼记大传》：“别子为祖，继别为宗”古代宗法称嫡长子以外之子为“别子”（即庶子），继承别子位置的后代为“继别”。

②昭穆：古代宗法制度，祖先排列次序，始祖居中，以下父子(祖﹑父)递为昭穆，左为昭，右为穆。昭穆，泛指宗族关系。

③鲁鱼亥豕：成语，意思是把“鲁”字错成“鱼”字，把“亥”字错成“豕”字。指书籍在撰写或刻印过程中的文字错误。

【译文】

修谱的核心是补的意思。补有两层意思：一是补充先前没有的、未曾做的；二是对于有些规矩要修正完善的。古时候皇帝有帝皇世系，诸侯有传世记载的簿本，以此可以明继别、序昭穆，并以此严格区分同姓、异姓、庶姓。自从有家庭开始，为了要向下传承，不可没有家谱。《礼记·大传》中说：排列好上代世祖的顺序，是为了尊其所当尊；排列好下代子孙的顺序，是为了亲其所当亲；排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族的人在祖庙中聚会，以父昭子穆的次序排列座次；以礼义区别男女。做人的道理，也就是这么多了。这样看来，家之有谱还只是“小补”吗？

宜兴杭氏是名门望族，旧谱记载，我杭氏出自汉代泰山都尉杭徐之后。到南宋建炎年间，茂一公随宋南迁，居于平江；再传至宗三公，又迁至宜兴东霞埠；三传至孟和公，甫定业于百渎蒋家湾，因此其为始祖。杭氏先祖南迁应该在元代中叶吧？否则从杭氏五世两进士到明朝又一百十几年，世代数怎么会这么多呢？或许文字传写，年代记忆有误，反正涉及历史时代，就不必过于详辨了。

【原文】

嘉靖庚戌秋，其七世孙子纯^①较萟（yì,同“艺”）于常，与余邂逅于延陵寓所，谋及谱事，归而白之仲兄子宣^②。子宣不敢自专，乃相与念之若翁颐泉公^③公可之，复念之筠巢、亦山、望嵎诸从兄咸可之，于是以属之余。

余不敏，取四明方氏子旧所修者酌裁之。本支有世系之图，着绵衍也；家学有仕宦庠序之志，昭不乏人也。字行婚媾，生卒隐显，则见之世表之中。行实详略，则载之小传之下。录诰敕以鸣国家宠锡之典，立家训以示子孙世守之规。凡此仍旧贯者固有之，而以补先代所未备者亦不少。

若夫志铭状表之类，率皆出自名笔，昔所尝有者不敢遗，后所嗣有者不敢废，庶乎水木本源之思，子子孙孙勿替引^④之耳。是道也，为可传也，为可继也，非徒假簿书以夸门阀也。

【注释】

①子纯：宗谱前编卷十二·第52页：维铣，字子纯，号蓼湖，三分泽西公派七世孙。子纯为杭济的孙子。

②子宣：宗谱前编卷十二·第58页：士镈，字子宣，号玉区，三分双溪公派七世孙。子宣为杭淮的孙子比子纯长12岁。

③颐泉：宗谱前编卷十二·第57页：奎，字聚贤，号颐泉，三分双溪公派六世孙。颐泉是杭淮唯一的儿子。

以上3人在文中的称呼：长辈呼晚辈一般用名，平辈间呼字，晚辈呼长辈用号。

④替引：替，废除。引，延长。

【译文】

嘉靖庚戌年（1550）秋，杭氏七世孙子纯（维铣，字子纯，号蓼湖）在常州学艺，与我邂逅相遇在常州延陵的寓所，说起修家谱的事，回家后告诉了堂兄子宣（士镈，字子宣，号玉区）。子宣不敢自己做主，就回去告诉他的父亲颐泉（奎，字聚贤，号颐泉），颐泉公听后同意修谱。于是子纯、子宣再征求筠巢、亦山、望嵎各位堂兄弟意见，他们都非常赞成修谱，于是就要我帮忙一起修谱。

我不是很有本事，就拿来四明方氏所修的旧谱来学习参考。杭氏家族有世系图，谱系能绵衍下去了；杭氏弟子中有仕宦庠序的记载，不缺乏有才之人。族人名字、辈分、婚娶、生卒都写在世表之中。还有详细的内容就写在人物的小传之下，辑录朝廷封官授爵的敕书，以感激国家的恩典；立家训给后代子孙永远遵守的规矩。这些都是原来杭氏家族都有的内容，这次修谱补充、完善的内容也有不少。

志铭状表之类的资料，都是出自名家之笔，过去有的绝不能遗失，以后有了必须保存好，这些有水木本源、不忘根本的含义，子子孙孙不能将其废弃应珍藏流传。这个道理，可传、可继，并不是要借这些文字纸片夸耀门第。

【原文】

尝怪今之人，苟幸一时之富贵，则高大其室卢，华靡其兴服，侈盛其车马仆从，以夸耀乡里。殁则择鲜原以为墓茔，厚其棺敛，崇其邱封，谓是足以垂久远而诒子孙，竟不问谱牒为何物。然身殁未几，问其子，或不知父之名。问其孙，或不知祖之字。向之宫室坟墓，亦且鞠为茂草，或为势家所据，而莫识所在焉。谱牒无征，固其所也。间有子孙之贤，欲推所自而不得，则又有如郭崇韬拜子仪^①之墓，适以贻有识者之识，则何益矣。

古谓三代不修谱牒，为不孝氓。甚哉，大有补于有家之政，故曰谱补也。予故曰杭氏诸贤之知所重，而以语诸人。人苟知所重，当无以簿书繁文例之哉。

嘉靖辛亥春仲甲子，太学生永州通判江阴黄慥实卿甫谨撰。

【注释】

①郭崇韬拜子仪：有的家谱为显耀家声，总想与历史名人挂钩，当上溯无源时，便挂靠历史上某显赫名人，或皇亲国戚，以表本族是名门之后。故有先贤以为：文献之乱者，莫过于谱牒也。“郭崇韬拜郭子仪”则是典型案例。

郭崇韬，后唐名将，代州雁门（今山西代县）人。在郭崇韬权倾朝野的时候，有些钻营的小人就千方百计地巴结他，郭崇韬不辨优劣，竟不由地与之同流合污。他的同事豆卢革向他献媚说：“汾阳王郭子仪是代北人，后来迁移到华阴，侍中大人您世代在雁门，和汾阳王大概有些关系吧。”郭崇韬明知查无实据，但却顺水推舟地说：“乱世之中家谱不幸丢失，先人们常说汾阳王是我们四世之祖。”豆卢革接着说：“难怪大人如此英武多谋，原来是汾阳王的后代。”从此，郭崇韬就以郭子仪的子孙自居。郭子仪是唐朝着名的大将，也是功高盖世，为唐朝平定安史之乱立下了汗马功劳。郭崇韬这样妄自攀比祖宗，使“郭崇韬拜郭子仪”成为认错祖宗，拜错太公的历史笑柄。

【译文】

曾经对当今一些人的做法感到奇怪。因幸运得到一时的富贵，就造高楼、豪华其室、华靡其服，出门车马奢侈、仆从列队，以夸耀乡里；死后还要选墓址建大墓，厚棺深葬，对坟墓敬崇，说是流芳百世恩泽后代，但对于谱牒，竟不知为何物。这样，他们去世然没几年，问其儿，可能不知道他父亲之名。问其孙，可能不知祖父的字号。祖辈的坟墓，也是一片荒草，可能被有势人家占有，不知道祖坟在哪里了。因为没有谱牒，所以会这样。他们的后代或有贤能之才，想寻祖也没有办法，还有如郭崇韬拜郭子仪之墓的稀奇事，随便认一个同姓的名人为祖宗，虽然满足一些人的需要，但根本没什么益处。