百渎杭氏宗谱十二修序

【导读】

原文标题为：序。编排在宗谱的首篇。此文与其他文稿不同，不是木刻字，而是手写毛笔字，这是第十二次宗谱修纂时最重要的文章，由“前阳湖邑庠生殷惟正”撰写。

古代学校称庠（xiáng），学生称庠生，也是秀才之意。明清时期叫州县学为“邑庠”，所以秀才也叫“邑庠生”或叫“茂才”，他们一般自称庠生、生员等。

殷惟正，武进雪堰镇南山殷家旦人。殷家旦村子不大，清康熙后，这里的殷氏子孙出了2进士、2举人，在太湖湾一带非常有名。其中名声最赫的是殷惟一、殷惟正兄弟，兄弟俩都是阳湖县中的秀才，殷惟一曾因常州所辖8县秀才第一而名动一时。当年武进和无锡地区许多富庶人家，竞相将子弟送到他俩门下就读。锡城巨贾荣德生诚邀两兄弟前往任教。殷惟正赴荣府，曾任荣氏竞化女校校长，他为荣家培养了不少人才，原国家副主席荣毅仁就是他的学生。殷惟正桃李满天下，其中有原中共领导人陈云的入党介绍人董亦湘，董由殷惟正介绍前往上海商务印书馆，从此走上革命道路，成为中共早期领导人之一。

宗谱续修，当年能够请到殷惟正这样的名人作序，杭氏家族应该是很有面子的事。

【原文】

谱牒之修，关于一族之风化^①者綦重矣。而杭氏之谱，较之异姓一族之风化为更重焉。且杭氏之谱，修于今日衰乱之时，较之平昔关于一族之风化为尤重也。

夫家之有谱，犹国之有史耳。若使国无史，则君臣之藏否，政治之得失，国家之治乱，茫然而不能知；使家无谱，则支派之远近，世次之先后，子姓之繁尠（xiǎn），皆瞢（méng）焉而无所闻。故曰：谱牒之修，关于一族之风化者綦重也。

然而异姓别族，大抵乏善可述。其为谱也，不过纪其支派之远近，世次之先后，子姓之繁尠而已；不过生纪其年，卒纪其月，娶纪其人而已。林林总总，无特殊之人才；庸庸碌碌，乏权奇之事迹。故其宗族皆卑无可道，而其谱亦鄙不足观矣。

若夫杭氏则不然。自叔政公始迁以来，巨公辈出，硕士挺生。泽西公㠯名进士，开府八闽^②，双溪公以都御史，位列三台^③。祖、父、母、妻，迭邀封典^④。宾天之曰：御赐祭葬，功在天下，泽流后世。事入国史，为一国之光；传列家乘，为一族之荣。不特此也，其子若孙之仕宦者，留循良之政绩；家居者，树隐逸之风声。凡男子之为忠良、为孝友、为义侠者甚伙，其行谊足述焉；女子之为贤母、为节妇、为贞女者，亦漫不少，其豢烈足表焉。他若登贤书、贡成均^⑤、列黉^⑥宫者，㪅（异体字：更）不乏人，其文墨足传焉。然若异姓之谱，乏善可述，但焉生卒娶适而已也。故曰：杭氏之谱，较异姓关于一族之风化为㪅（更）重也。

【注释】

①风化：风俗教化，这里指教化子孙，家风传承。

②开府八闽：开府，古代指高级官员成立府署，选拔下属。八闽：福建的别称。古代福建包括一府五州二军，号称“八闽”。

③位列三台：汉代对尚书、御史、谒者总称三台。位列三台指官居上述三者之一，职位极高。

④封典：封建帝王以爵位名号赐予臣下及其家属。

⑤成均：古代的大学，泛称官设的最高学府。

⑥黉宫：黉（hóng）宫即武宣文庙，即是纪念和祭祀孔子等先贤的祠庙。古文中常泛指学校。

【译文】

修纂家谱，关系一个家族教化子孙、传承风俗，是极为重要的事。而杭氏的家谱相比其他姓氏教化传承更为重要。况且杭氏宗谱在当今社会衰乱之时，与平常年份修谱相比，这次修谱的意义就更加重大了。

家有谱，尤如国有史。如果国家无史，则君臣的好坏、政治的得失、国家的治乱，都只能茫然不知；如果家无谱，则支派远近、辈分先后、子孙繁衍等情况都糊里糊涂、无法弄清。所以说：纂修家谱是一个家族极为重要的事。

然而异姓别族修谱，大多数没有什么好的可以称道的。他们修谱，不过就是记录各个支派的远近关系，世次辈分的大小，子孙繁衍的情况而已；不过记载生卒年月、记载婚娶人名而已。林林总总，没有特殊的人才；庸庸碌碌，也没有为官称奇的事迹。他们的宗族都比较普通，人与事比较平常无可称道，他们的家谱，也就不值得阅读。

杭氏宗谱则不是这样。杭氏自叔政公（公敏，字叔政，邦恺之子，百渎杭氏二世祖）始迁百渎以来，有名望的先辈贤能人才辈出。泽西公（杭济，号泽西）高中进士在福建开府为官；双溪公（杭淮、号双溪）任都御史，位列朝廷高官。他们的祖、父、母、妻，多次受到皇帝的封典，赐予名号、官爵。已故帝王说，御赐他们祭葬，表彰杭氏先贤功在天下，先辈功德泽流后世。杭氏先辈的事迹写入国史，为一国之光；列传载入家谱中，为一族之荣。不仅如此，杭氏子孙若是当官为仕，就有奉公守法、善良待民的榜样；若是留居在家，会树立隐士的风范。所以杭氏后人男子中，忠良、孝友、义侠者很多，他们的行为值得记述；杭氏女子中，贤母、节妇、贞女，也非常不少，她们的事迹应该流传。杭氏族人中读书登科者、文武双全者更不乏其人，很值得为他们记载立传。要是其他姓氏的家谱，确实没有多少可以讲述，只能记生卒婚娶而已。所以说，杭氏家谱，比其他家谱对于家族的教化传承更为重要啊！

【原文】

且夫天下之乱，岂有甚于此时者哉？自春秋褒贬之豢^①不举，而天下从此无君臣；冠昏丧祭之礼不修，而天下从此无父子；关雎、卷耳之化不行，而天下从此无夫妇。三纲俱废，四维不张^②，于是尊卑上下之等从此而蔑，长幼亲疏之叙从此而棼。其乱若此，将何以救之乎？曰：亦惟救之以春秋、诗、礼而已矣。

夫谱牒者，虽非春秋、诗、礼之书，而犹有春秋、诗、礼之微意寓其间，起而修之，则礼法俱存矣。如杭氏斯谱，首尊诰敕^③，是君臣有义也；次重孝悌，是父子有亲也；次崇节义，是夫妻有别也；次列系表，是尊卑上下有等、长幼亲疏有叙也。杭氏之子孙，可以闻风兴起矣。

然则谱牒之修焉，存礼法于治时者，事犹小焉；挽颓风于衰世者，则功甚钜。故曰：杭氏之谱，修于今日衰乱之时，较之平㫺关于一族风化为尤重也。

岁次丙子孟冬之吉

前阳湖邑庠生殷惟正谨撰

【注释】

①褒贬之豢：豢（huàn）泛指喂养。这里指通过利益手段对下属实施奖罚，从而非常顺从的官宦关系。

②三纲俱废，四维不张：封建社会倡导的价值观。三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。四维：礼、义、廉、耻。

③首尊诰敕：诰敕（gàochì）是朝廷封官授爵的敕书。《百渎杭氏宗谱》前编·卷之一，全卷是诰敕，卷名为《恩纶》，体现宗谱编纂者“首尊诰敕”的思想。

【译文】

天下混乱，哪有像现在这样？自春秋以来的奖惩分明之管理关系已经没有了，天下从此没有了君臣关系；冠礼、婚姻、丧葬、祭祀这些大事的礼仪取消了，天下从此没有了父子礼节；爱情忠贞、夫妻恩爱也不流行了，天下从此没有了夫妇感情，三纲俱废，四维不张，于是尊卑上下等等从此被轻视，长幼亲疏相聚相叙从此混乱无序。乱成这个样子，如何拯救啊？答：也只有用春秋、诗、礼才能挽救了！

家谱，虽然不是春秋、诗、礼之书，但有春秋、诗、礼的意思寓含其中。纂修家谱，礼仪、规矩都存在其中。如这部杭氏宗谱，开篇首先是朝廷封官授爵的敕书，即表示君臣有义；其次重要的内容是讲孝悌，表示父子有亲；再次崇尚节义，表示夫妻有别；然后是排列世系、世表，表示尊卑上下有等、长幼亲疏有叙。杭氏的子孙，可以听到家谱的召唤，立刻行动起来，改变如今混乱无序的世界。